飞天仙女捧出
近日，笔者获观砚友新得的《大唐龙角山庆唐观纪圣铭》拓片，更是进一步解开了十二峰陶砚的面纱，使得该砚的断代更加精确，也印证了本人此前的猜测，那就是十二峰陶砚出品的准确时间应为盛唐。
故宫博物院藏十二峰陶砚（图片源自《中国文房四宝全集·砚》）
《大唐龙角山庆唐观纪圣铭》原碑现存于山西省浮山县县城南20公里贯里村天圣宫遗址中，立于唐开元十七年（年）九月三日，为唐玄宗李隆基御制御书。碑身四周均为线纹图饰，焦点在于，四位飞天仙女手中所捧为“文房四宝”：笔墨纸砚，而其中的砚正是一方三足十二峰砚。
《大唐龙角山庆唐观纪圣铭》碑拓（王跃泽藏），其中仙女手捧莲花托盘所盛的应该就是十二峰陶砚。
按照文史界对于初唐、盛唐、中唐和晚唐的唐代分期法，盛唐为唐玄宗开元元年（年）至唐代宗永泰二年（年）。《大唐龙角山庆唐观纪圣铭》正好属于盛唐时期，所以十二峰陶砚成砚的年代上限至少是盛唐早期。
《大唐龙角山庆唐观纪圣铭》碑拓局部
另一旁证为，最近文物部门清理陕西省礼泉县城北唐肃宗李亨建陵石雕。两尊鸵鸟石雕露出底部，有石峰数组，其造型与十二峰砚山峰类似。李亨（年至年）继其父唐玄宗为帝，石雕年代仍属盛唐时期。
唐肃宗建陵鸵鸟石雕。其底部有石峰数组，造型与十二峰陶砚山峰类似。
《大唐龙角山庆唐观纪圣铭》原碑，是道教名碑也是砚史名碑。隋唐嬗代之际，山西道士投机政治，制造符谶为李唐代杨隋大造思想舆论。唐高祖武德三年（年），晋州人吉善行自称在晋南浮山县羊角山见到老子李耳显圣，老子让吉善行告诉皇帝李渊：李氏王朝将长有天下。李渊闻言大喜，于是认李耳为其圣祖，奉道教为国教，并敕命改浮山县为神山县，改羊角山为龙角山，在该山建老子祠。至唐玄宗时，又派内臣高力士将龙角山老子祠予以扩建，并更名为庆唐观。开元十七年，唐玄宗亲率皇族大臣，至羊角山将高祖至睿宗共六位皇帝的御容供奉于庆唐观中，并亲撰碑文立《大唐龙角山庆唐观纪圣铭》碑于该观。该碑保存至今，属于山西省级保护文物。
由于十二峰陶砚，可以说，《大唐龙角山庆唐观纪圣铭》碑不仅是唐代皇家名碑、道教史名碑、书法史名碑，也是一品砚史名碑。
厘清认识误区
根据史料记载，《大唐龙角山庆唐观纪圣铭》碑系从长安刻好，再运抵山西安放。其碑身、碑额通加上驮碑之赑屃碑座，全碑高近3.5米，这种规格在唐代前期实属巨制。立于皇室这等家庙祖庭，体量巨大，御笔亲题，碑阴题名几乎囊括了当时朝廷所有的高级官员。在如此高规格的御碑上所刻文房四宝中，选用十二峰陶砚为图饰，这足以说明此款砚级别之高。虢州澄泥砚在唐代曾是贡品，按理宫廷砚事应该都是交给虢州置办。所以综上所述，笔者的看法是，这种三足山峰砚很可能是贡砚，或是宫廷定制砚、特制砚，而且极有可能是虢州制品。
当然，关于这款砚，目前来看还有一些未解之谜。就像上面所述那般，它为何会出现在皇家御碑？砚式的寓意是什么？如此等等，都有待于古文献和当代考古资料的新发现。
最后，笔者想在此澄清一下有关十二峰陶砚的讹说。
首先，就材质而言，其是不折不扣的澄泥砚。澄泥砚虽然也属于陶砚大系，但其是陶砚的改良品，比起陶砚，在工艺上更加成熟和完善。
宝鸡市博物馆所藏三足五峰澄泥砚（图片源自年第5期《文物》杂志《宝鸡市博物馆藏砚选介》）
其次，十二峰陶砚也应称山峰砚。在笔者的经历中，所知、所见、所藏这类唐代三足山峰砚不下十余方之多。其中除了故宫博物院双力士加龙头水盂的组合外，还有单个力士的、单个龙头的，也有纯为山峰无力士无龙头的。同时，山峰有十二峰（三组）、五峰、三峰之别，所以并非都为十二峰定式。比如宝鸡市博物馆所藏一方山峰砚，就是三足五峰，无力士、龙头和水盂。当然，具体就故宫博物院所藏而言，称其十二峰也无不妥，只是不宜以此通称山峰砚式。
再者，鉴于上述所说，十二峰陶砚台并非孤品。
文章来源：《中国收藏》年8月刊作者：吴笠谷